在現(xiàn)代許多人類工程中，水利工程引起的環(huán)境問題尤為引人注目，水利工程的主要目標(biāo)是將自然界水流對人類的不利影響轉(zhuǎn)化為人工干預(yù)的有利利利用，水利工程施工過程與人類自然的關(guān)系問題因此，本文就水利工程中的環(huán)境問題，從現(xiàn)代工程倫理的角度來看，希望對工程倫理課程的開設(shè)和教育有所幫助。

二、水利工程環(huán)境問題的工程倫理思維

三峽水利樞紐是我國水利工程中的優(yōu)秀典范，在防洪、發(fā)電、航運(yùn)等方面發(fā)揮了巨大的效益，但近年來也引起了一系列水環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害等問題，引起了相關(guān)部門和大眾的關(guān)注。三峽水利工程在蓄水后，由于回水作用導(dǎo)致流速降低，水體的自凈能力下降，引起了很多支流發(fā)生了水華現(xiàn)象———短時間內(nèi)水藻瘋狂生長導(dǎo)致的水質(zhì)問題。另外，筑壩改變了長江上游和下游的河道水流條件，引起了很多其他問題，包括：三峽庫區(qū)滑坡和移民，長江中下游的江湖關(guān)系，清水沖刷引起的河岸崩塌以及水生動物及魚類生存環(huán)境改變等。因此，本文將從環(huán)境倫理和河流倫理的角度，對我國水利工程中的環(huán)境問題進(jìn)行思考，并理清水利工程倫理概念形成的發(fā)展脈絡(luò)。面對當(dāng)今世界上諸多水利工程引起的環(huán)境問題，很多環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的專家學(xué)者對其進(jìn)行了哲學(xué)思考，形成了環(huán)境樂觀主義和悲觀主義對峙的局面。我們認(rèn)為有必要辯證地審視環(huán)境問題，過于樂觀和悲觀會付出巨大代價，阻礙我國水電事業(yè)的發(fā)展。我們相信，只要進(jìn)行細(xì)致科學(xué)的論證研究和廣泛的思考，我們就有能力應(yīng)對水利工程帶來的不利影響，合理高效地開發(fā)水資源。當(dāng)然水利工程涉及的環(huán)境問題比較復(fù)雜，不能只靠水利專業(yè)人員的研究和施工人員的努力，還需要各個領(lǐng)域的人員參與。首先，在水利工程提案之前就要對其進(jìn)行深入的哲學(xué)思考和科學(xué)論證。早在三峽工程還沒有開工的時候，很多專家學(xué)者就對其進(jìn)行了詳細(xì)的論證和考察，從孫中山到毛澤東同志，到1994年才開始建設(shè)三峽水利樞紐。又例如都江堰水利工程，從李冰修建它開始至今已有2500多年的歷史，期間經(jīng)過很多次維修，至今仍在灌溉，防洪，供水，發(fā)電，養(yǎng)殖，旅游等方面發(fā)揮作用，之所以該工程能持續(xù)不斷地運(yùn)行，得益于它內(nèi)在的有機(jī)整體系統(tǒng)，后人對其介入的維護(hù)工作等，是在充分了解其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)后，對其合理地改進(jìn)，是唯物辯證法理論在水利工程領(lǐng)域的應(yīng)用的成功范例。事實(shí)證明，好的水利工程可以長期地為老百姓創(chuàng)造幸福源泉，而不好的水利工程很快將被歷史淘汰，只要經(jīng)過了長期思考和細(xì)致的規(guī)劃和科學(xué)論證后，三峽水利工程也可以像都江堰水利工程那樣，長期為中國人民服務(wù)。其次，河流是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，就像人體一樣，河流需要人文關(guān)懷。河流生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜、開放、動態(tài)、非平衡和非線性系統(tǒng)，涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會和工程四個系統(tǒng)，董哲仁(2009)提出了與非生命變量和生命變量有關(guān)的河流生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能整體模型，有助于指導(dǎo)中國水利工程今后的發(fā)展思路。然而，人總將是消費(fèi)者的角色，水利工程實(shí)施中不可避免地會發(fā)生人與自然產(chǎn)生沖突的問題。傳統(tǒng)的主客二元對立的思維模式是造成環(huán)境倫理問題的深層原因，因此需要結(jié)合科學(xué)的發(fā)展視角，建構(gòu)新的相互協(xié)調(diào)的主客體關(guān)系，如此才能真正支持環(huán)境倫理學(xué)的完善，有利于可持續(xù)發(fā)展，擺脫以往以人為中心，一切為人的思想，可能會使當(dāng)代的水利工程能更好地為人類服務(wù)，也可避免與大自然的沖突局面。

三，河流倫理的提出與爭議

世界上著名的河流均孕育了當(dāng)?shù)氐奈拿鳎�其中包括中國的黃流流域。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，黃河流域的生態(tài)環(huán)境遭受了相當(dāng)程度的破壞，如何對待河流的問題提上日程，相應(yīng)地產(chǎn)生了“河流倫理”的理念。黃河水利委員會于2004年提出了“維持黃河健康生命”的治河新理念，長江水利委員會也提出了“健康長江”的口號，進(jìn)而發(fā)展為“重塑人與河流關(guān)系的倫理”以及“河流倫理”的基本概念。河道倫理是一個包容性強(qiáng)的概念，涉及面廣，跨度大，具有邊緣性和交叉性的特點(diǎn)。無論是水利界還是人文社會科學(xué)界，河道倫理系統(tǒng)的研究都是新的邊緣學(xué)科。河道倫理可以看作是環(huán)境倫理的分支，環(huán)境倫理的一些標(biāo)準(zhǔn)可以作為現(xiàn)代指導(dǎo)治河工作和研究的參考指南，但是將道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展到河道等自然存在物，現(xiàn)在有很大的爭論，經(jīng)常受到傳統(tǒng)意識形態(tài)的質(zhì)疑同時，世界上的河流狀況千差萬別，生存狀態(tài)不同，人類對其開發(fā)利用程度也不同，河流倫理的發(fā)展遇到了很多困難。例如，

(1)河流沒有與人類同樣的感情和主導(dǎo)性，不能像人類主體那樣思考，作出反應(yīng)或承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任

(2)河流成為倫理主體，河流享有與人類同樣的主體地位和權(quán)利是不可思議的

(3)河流與人類在權(quán)利方面的平等，人類的地位相對降低，這是人類相對降低的價格。雖然河流已經(jīng)成為一個倫理主題，但這并不意味著它與人類擁有相同的權(quán)力。河流本身就有內(nèi)在價值的命題，不包括所有內(nèi)在價值。除了從哲學(xué)的角度考慮河流管理外，我們決不能忽視科學(xué)技術(shù)在河流管理中的作用，要進(jìn)行細(xì)致的量化研究，更清楚地理解人與河的關(guān)系，為河流開發(fā)服務(wù)。治河工程和河道倫理與如何評價河道生態(tài)環(huán)境和健康狀況等問題有關(guān)，產(chǎn)生了河道健康問題，對我們實(shí)踐河道倫理，指導(dǎo)河道研究工作具有重要現(xiàn)實(shí)意義。今后的水利工程設(shè)計、施工和運(yùn)行，必須走科技支持和哲學(xué)思維相結(jié)合的道路，這是實(shí)現(xiàn)人水和諧的唯一途徑。

四、總結(jié)

目前人類人口龐大，自然環(huán)境負(fù)荷大，人是消費(fèi)者，向自然界索取資源是不可避免的。我們現(xiàn)代人承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，搞好環(huán)境。環(huán)保需要建立一套明確的保護(hù)制度來約束人，環(huán)保制度需要具備社會制度的基礎(chǔ)，我們需要從社會制度的意義和社會制度本身的建立、自然概念的重構(gòu)和環(huán)保制度價值的建立等角度，對環(huán)保社會制度建立的具體內(nèi)容和形式進(jìn)行詳細(xì)分析，在以人為本的環(huán)保社會制度建立中，尋求制度意義建立的重要性和必要性，從理論和實(shí)踐的不同層面把握以人為本的環(huán)保制度建立�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德和環(huán)境制度的建設(shè)，人文思維的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要各界人士的合作，只有我們攜手才能有美好的明天。工程倫理引出的環(huán)境倫理和河流倫理的脈絡(luò)系統(tǒng)是我們處理好人與自然和諧的方法論。

經(jīng)過以上介紹，我相信大家對水利工程中的環(huán)境問題也有一定的認(rèn)識。歡迎登陸建筑網(wǎng)，查詢更多相關(guān)信息。