一、禪面，禪宗美學(xué)概述

(1)禪宗美學(xué)的由來(lái)及其本質(zhì)

禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透的影響下產(chǎn)生的審美觀念，對(duì)中國(guó)出租車醫(yī)生的精神生活和美學(xué)境界良好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)了兩次美學(xué)大突破:第一次是魏晉時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部經(jīng)常相互傾斜，文人醫(yī)生逃離市代回到隱藏的山林，世界腐爛，出生是清高，全天清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué)，第二次是佛教禪宗傳入中國(guó)，禪宗思想與儒道思想融合后，特別是唐朝以后，佛教在中國(guó)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，文人詩(shī)、畫、樂等重要的藝術(shù)形式受到佛教禪文化的深刻影響

玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比，最明顯的是禪宗美學(xué)品格重視將自然化為心靈的理想狀態(tài)，表現(xiàn)自然，尊重心靈的感覺。因此，禪宗美學(xué)的語(yǔ)意更深，審美境界也更高。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為人們提供感性，提高人格的高級(jí)精神享受。禪宗美學(xué)和西方美學(xué)最顯著的區(qū)別是生命、體驗(yàn)①。禪宗美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)在于儒家思想。儒家講述人格主義，人倫禮制規(guī)范之美，以仁山智水等自然比德為道德目標(biāo)的道家尊重自然主義，關(guān)注莊子齊物論自由旅行等山林興趣的自然美。

（二）禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡(jiǎn)樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無(wú)造作”的觀念，“無(wú)造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐，具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵害，人們放棄了自己最初的心，放棄了外界的一切干擾，才能恢復(fù)生命的最初狀態(tài)。妙造天然可以將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力逐漸忘記世界的干擾，使人們恢復(fù)本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為，樸素是自然最原始的生態(tài)之美，是不假的修飾之美。原生態(tài)的東西外表古樸，但含有豐富的內(nèi)在精神，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間沉淀的自然物化形態(tài)，給觀眾帶來(lái)長(zhǎng)期的美學(xué)體驗(yàn)和精神滿足，決不會(huì)厭倦。2.主張空不能的虛實(shí)觀禪宗思想以空不能為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)行諸相，一切都是虛妄的，不執(zhí)行空相，不執(zhí)行有相，才是解放。禪宗美學(xué)中，空是虛的有是事實(shí)。世界上的一切都有真正的虛假。例如，容器、墻壁是真實(shí)的，內(nèi)部是空的，只有空的才能容納物品，也就是說形狀是空的。因此，空有的概念不是對(duì)立的，虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問題。3.崇尚梵蒂岡我一體化的自然觀梵蒂岡我一體化是禪宗美學(xué)對(duì)天地萬(wàn)物和自己的我等量一體化的認(rèn)識(shí)。禪思想認(rèn)為，天地萬(wàn)物是大我，我是天地濃縮的精華，與天地同等地位。禪宗梵我一體化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人一體化的思想幾乎相同。也就是說，天地是我，我是小天地，天地和我不同。因此，禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李飛對(duì)禪宗思想說:云在青天水在瓶子里，表明自然之美是我們能體驗(yàn)到的美。自然和我不分別融合的時(shí)候，從根本上恢復(fù)了人和自然、物和我的真實(shí)狀態(tài)。因此，梵蒂岡我一體化是人的心情和自然環(huán)境融合的狀態(tài)，也是融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力，所有的自然物在遵循本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都。4.追求空靈的境界觀空靈是中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的詩(shī)化表現(xiàn)的境界，我們也可以把空靈視為靈的空間。禪宗思想是指引人們提高人生的境界，最高境界是空靈�？帐侵感钥眨�禪宗思想認(rèn)為世界上萬(wàn)物的本性是空的，這是世界的真相，宇宙的終極真理靈是通靈，是人們知道萬(wàn)物的本性后靈活運(yùn)用的本能②。因此，空靈的境界在禪宗審美表現(xiàn)出無(wú)極境界。在這樣廣闊、高度、深度的空間中，以壯闊而深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)出純粹的自然意識(shí)和生命感情的作品。為了空靈，最好是美麗。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的相關(guān)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段利用藝術(shù)表現(xiàn)手法，重建空間環(huán)境，科學(xué)提高生活質(zhì)量，美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則，進(jìn)行土地及其各種因素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想通過意識(shí)形態(tài)，改善人心，在禪宗思想過程中，凈化和提高心靈。從設(shè)計(jì)師的角度來(lái)看，禪宗思想的真善美可以從人的意識(shí)水平影響園林設(shè)計(jì)的最初理念。因此，筆者計(jì)劃從禪宗美學(xué)的簡(jiǎn)單觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀中闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性。(一)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講述透視心，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過了解透視心，形成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的樸素。如果設(shè)計(jì)師在材料的使用上，提倡展示建筑材料表面的紋理、質(zhì)感和顏色的紋理效果，這種做法體現(xiàn)了簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思想。例如，美國(guó)的資源研究所設(shè)計(jì)了綠色辦公室，其構(gòu)筑材料均由天然植物加工后產(chǎn)生的環(huán)保再生材料，其地板由天然樹皮和竹子加工后壓制，墻壁由浸泡干燥的麥秸壓制，家具由粉碎的向日葵籽殼制成，總之建筑內(nèi)外的所有原材料都是自然生長(zhǎng)的植物另一個(gè)例子是，日本民居建筑有近千年的火燒木制作技術(shù)，人們通過火燒木作為建筑基材，這種燒木不僅具有獨(dú)特的視覺美感，還具有防潮和抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種保留的傳統(tǒng)技術(shù)已經(jīng)有了更科學(xué)的制作方式，不僅在加工中更加環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限也更加長(zhǎng)，加工成本也更加便宜。這兩個(gè)案例充分說明了發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系，重視樸素的設(shè)計(jì)思想。(2)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系

現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪路、植物和園林景觀小品等4個(gè)部分，這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中表現(xiàn)良好。其繪畫《瀟湘八景圖》(僅4張)描繪的是瀟湘地區(qū)(瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶)的自然山水景色，也是作者心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照?qǐng)D》卷中，山體和水景構(gòu)成的地形是和平的氣氛，山是有形的，但是通過霧柔軟，水體以線形的形式貫穿整個(gè)畫面，表現(xiàn)出柔軟的氣韻，畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出分散、虛實(shí)的視覺變化，特別是在光影的表現(xiàn)下充分表現(xiàn)空間環(huán)境的氣象由于歷史原因，牧溪的作品傳到日本，對(duì)日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有很大影響。

禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美，這種美可視為有與無(wú)的對(duì)比，在有無(wú)的審美影響下，園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出有無(wú)的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游、暗香浮動(dòng)、石立影移動(dòng)等，構(gòu)成了中國(guó)古典園林獨(dú)特的虛實(shí)美，對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)也有很大的參考價(jià)值。例如，南昌萬(wàn)達(dá)茂電影樂園入口的室內(nèi)園林景觀體現(xiàn)了這種光的虛實(shí)比較特征，給人以臨仙境般的幻想效果。這是設(shè)計(jì)師對(duì)光的折射與空間周圍彩山重疊的壯美風(fēng)景畫面的巧妙結(jié)合。電影院的室內(nèi)空間頂部設(shè)計(jì)了幾個(gè)類似三棱鏡的天窗。起初，我認(rèn)為這只是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或使室內(nèi)的照明更接近自然。事實(shí)上，設(shè)計(jì)師仍然有更深層次的意圖。但是，太陽(yáng)光直射到棱鏡天窗時(shí)發(fā)生光的折射現(xiàn)象，折射七彩的光斑投射到室內(nèi)空間，彩虹般的光斑隨著太陽(yáng)的照射角度的變化呈現(xiàn)出離散的分布形式，有時(shí)在畫面上無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn)，有時(shí)在空谷的石壁和石流的溪流上披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽(yáng)光照亮的石壁、樹木等實(shí)體物便是實(shí)空間，整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

(3)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系

禪宗的梵我和一，深刻反映了人與自然的密切關(guān)系，尊重自然，必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)郁郁黃花非常普通，清青翠竹都是法身，自然一草一木都是佛性的表現(xiàn)，隱藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師田俊明在參禪中得到啟示，其作品保留了日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，在此基礎(chǔ)上增加了一些興趣，在植物的選擇上表現(xiàn)出姿態(tài)的原始生態(tài)之美，在園林布局上追求景觀的層次感和節(jié)奏感①無(wú)情有佛性，山水如實(shí)，看自然山水就能理解佛理�，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在作品中表達(dá)對(duì)自然的理解和態(tài)度，引導(dǎo)人們欣賞自然和自然的美②。

像美國(guó)加州納帕谷中燈普別墅的設(shè)計(jì)一樣，以同心圓的視覺形式分別種植高低、顏色不同的植物，這種形式延伸到別墅的入口。地面可以保留當(dāng)?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形的高低起伏，不由得聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅位于山谷，經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)的侵害，設(shè)計(jì)師用平坦的草坪斜坡在幾個(gè)彎曲的風(fēng)障土丘中間打開差距，沿著風(fēng)主導(dǎo)的方向形成開放的迎風(fēng)口，象征著人們向自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營(yíng)造出人與自然擁抱的氛圍，以委婉含蓄的表現(xiàn)方式讓人感受到自然。另外，現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言風(fēng)之道光之道水之道等也是對(duì)自然界的深刻感悟，有著深刻的禪韻。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師受禪宗美學(xué)的影響，自然界的各種要素和現(xiàn)象都可以包括在設(shè)計(jì)中。

(4)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境觀的關(guān)系

禪的精神本質(zhì)上是要求人不尋找外，而是要意識(shí)到自己的生命本性。心情安心，無(wú)束縛，情況不染，無(wú)處不在，時(shí)刻在路上。唐宋時(shí)期，文人醫(yī)生通過對(duì)禪宗思想的研究，表達(dá)了人生體驗(yàn)和感悟禪宗美學(xué)帶來(lái)的美好境界。以唐代詩(shī)人王維為例，他平時(shí)喜歡研究佛理，其詩(shī)具有禪意境界，被后世稱為詩(shī)佛。那個(gè)終南別業(yè)的永恒名句走到水窮的地方，坐在云時(shí)候。偶然值得林酒吧，說笑也沒有期限。充分表現(xiàn)禪境的美。

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